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所(suo)谓治国必先齐其家者，其家不可教而能(neng)教人(ren)者，无之(zhi)，故君(jun1)子不出家(jia)而成(cheng)教(jiao)于(yu)国(guo)。孝者，所以事君也；悌(ti)者，所(suo)以事(shi)长(zhang)也；慈者(zhe)，所以使众也。《康诰》曰："如保(bao)赤子(zi)。"心诚(cheng)求之，虽不中不远矣。未有学养子而(er)后嫁(jia)者(zhe)也。一(yi)家仁(ren)，一国兴仁；一家让，一(yi)国兴让；一人贪戾，一国作乱。其(qi)机(ji)如此，此谓(wei)一言(yan)偾事，一人(ren)定国。尧、舜率天(tian)下以仁(ren)，而民(min)从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所(suo)令反其所(suo)好，而民(min)不(bu)从。是(shi)故君子有(you)诸己而后求诸人(ren)，无(wu)诸己(ji)而后非(fei)诸人。所藏乎身(shen)不恕，而能喻诸(zhu)人者(zhe)，未之(zhi)有(you)也。故治国在齐其(qi)家。《诗》云："桃(tao)之夭(yao)夭(yao)，其叶蓁蓁。之(zhi)子(zi)于归，宜其(qi)家人。"宜其家(jia)人，而后可以(yi)教(jiao)国人。《诗》云："宜(yi)兄(xiong)宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而(er)后可以教(jiao)国人。《诗》云(yun)："其仪不忒(tui)，正(zheng)是四国。"其(qi)为父(fu)子兄(xiong)弟足法，而后民法之也。此谓治(zhi)国在齐其家(jia)。