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夫祭有(you)十伦(lun)焉：见事鬼神(shen)之(zhi)道(dao)焉，见君(jun1)臣(chen)之义焉，见父子之(zhi)伦焉，见贵贱之 等焉，见亲疏(shu)之杀焉(yan)，见(jian)爵赏之施焉，见夫妇(fu)之别焉，见政事(shi)之均焉，见长幼之(zhi) 序(xu)焉，见上下(xia)之际(ji)焉(yan)。此(ci)之谓十(shi)伦(lun)。铺(pu)筵设同几(ji)，为依神(shen)也。诏祝于室，而出于 衤方，此交神明(ming)之道也(ye)。君迎牲(sheng)而不迎尸，别(bie)嫌也。尸在(zai)庙门外则(ze)疑于臣，在庙 中则全于君；君(jun1)在庙门外则(ze)疑于(yu)君，入庙门则全于(yu)臣(chen)，全于(yu)子(zi)。是故，不出者， 明君臣(chen)之(zhi)义(yi)也。夫祭之道，孙(sun)为王(wang)父尸(shi)。所使为(wei)尸者，于祭者子行也。父北面而 事之，所以明(ming)子事父之(zhi)道也。此父子之伦(lun)也。尸饮五(wu)，君洗玉(yu)爵献(xian)卿；尸(shi)饮七， 以瑶爵献大夫；尸饮九，以散(san)爵献(xian)士及(ji)群有司。皆以(yi)齿，明尊(zun)卑之等也。夫(fu)祭有 昭穆，昭穆者，所(suo)以(yi)别父子远近长(zhang)幼亲疏之序而(er)无乱也。是(shi)故，有事于大庙，则(ze) 群昭群穆咸(xian)在而不(bu)失其伦(lun)。此(ci)之(zhi)谓亲疏之杀(sha)也。古者，明君爵有德(de)而禄有功，必 赐(ci)爵(jue)禄于大庙，示(shi)不(bu)敢专也。故祭(ji)之日，一献，君降立(li)阼(zuo)阶之南(nan)，南乡，所命北(bei) 面，史由君右执策命之。再拜稽(ji)首(shou)，受书以归，而舍(she)奠于(yu)其庙。此爵赏之施也。 君卷冕立于阼，夫人副礻韦立于(yu)东房。夫人荐豆执校(xiao)，执(zhi)醴授之执镫。尸酢(zuo)夫(fu)人 执(zhi)柄(bing)，夫人(ren)授尸执足(zu)。夫妇相授(shou)受，不(bu)相袭处(chu)，酢必(bi)易爵。明夫妇之别(bie)也。凡为 俎者，以骨为主。骨有(you)贵贱，殷人贵髀(bi)，周人贵(gui)肩，凡前贵于后。俎者，所以明(ming) 祭之(zhi)必有惠也。是故，贵者取贵骨(gu)，贱(jian)者取贱(jian)骨(gu)；贵者(zhe)不(bu)重(chong)，贱者(zhe)不虚，示均(jun1)也(ye)。 惠(hui)均(jun1)则政(zheng)行，政行则(ze)事成，事(shi)成(cheng)则功立。功之所以立(li)者，不可不(bu)知(zhi)也。俎(zu)者，所 以明惠之必均也。善为政者如此。故曰(yue)见政事(shi)之均(jun1)焉(yan)。凡赐爵，昭为一，穆(mu)为一(yi)。 昭与昭齿，穆与穆齿(chi)，凡群有司皆以齿。此之谓长幼有序。夫祭(ji)有畀赴(fu) 翟阍者，惠下之道也(ye)。唯有德之(zhi)君为能行(hang)此，明足(zu)以见之(zhi)，仁足以(yi)与之(zhi)。畀(bi)之(zhi)为(wei) 言与也，能以其(qi)余畀其下者也。刚(gang)撸(lu)甲吏(li)之贱也(ye)；胞者(zhe)，肉吏之贱者也； 翟者，乐吏之贱者(zhe)也；阍者(zhe)，守门之贱者也。古者(zhe)不使刑人守门，此此四(si)守者， 吏(li)之(zhi)至贱(jian)者也。尸又至尊，以(yi)至尊(zun)既(ji)祭(ji)之(zhi)末，而不忘至贱，而以其余畀之。是(shi)故， 明君在上(shang)，则竟(jing)内(nei)之民无(wu)冻馁者矣，此之(zhi)谓上(shang)下之际(ji)。