《日韩中文有码二区》

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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而(er)时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也。道(dao)之不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不(bu)可(ke)能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无(wu)道，南(nan)方(fang)之强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至(zhi)死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途(tu)而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知(zhi)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君子之道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫妇；及(ji)其(qi)至也(ye)，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎(hu)朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有(you)所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子(zi)无入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不援上，正己(ji)而(er)不求于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤(you)人。故君子居(ju)易(yi)以(yi)俟命，小人(ren)行险(xian)以(yi)侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故(gu)大德必得其位，必(bi)得(de)其(qi)禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必(bi)因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大(da)德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父，以武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死(si)如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀(si)乎其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人，取人以身，修身以(yi)道(dao)，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大(da)；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也。在(zai)下位(wei)不获乎上(shang)，民不可得而治矣！故(gu)君子(zi)不可(ke)以(yi)不修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知人(ren)；思知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也(ye)，昆弟(di)也，朋友(you)之交(jiao)也，五者天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下(xia)之(zhi)达德也，所以行之者一也。或(huo)生而知之，或学而知之，或(huo)因而(er)知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或安而(er)行(hang)之，或(huo)利而(er)行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以(yi)修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知所(suo)以治人(ren)，则知所(suo)以治(zhi)天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工(gong)也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则(ze)士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人(ren)则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼(li)不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省月(yue)试，既(ji)廪称事，所以劝(quan)百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经(jing)，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡(xian)，事前定(ding)则不困，行(hang)前定(ding)则(ze)不疚，道前定则不穷。