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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不(bu)及(ji)也(ye)。道之不(bu)明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其(qi)中(zhong)于民，其(qi)斯以(yi)为舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报(bao)无(wu)道，南方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北(bei)方(fang)之强也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立(li)而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而(er)废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之为道(dao)而(er)远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以人治人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违道不(bu)远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子(zi)之道(dao)四，丘未(wei)能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上(shang)位(wei)不(bu)陵(ling)下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔(er)室(shi)家，乐(le)尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可(ke)遗(yi)。使天下之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度(du)思(si)！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得其位(wei)，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以(yi)武王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不失(shi)天下之显名。尊为天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王末(mo)受命(ming)。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上(shang)祀(si)先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子。父(fu)母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其(qi)达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志(zhi)，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也(ye)。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼(li)，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方(fang)策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人亡(wang)，则(ze)其(qi)政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以身，修身(shen)以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在(zai)下位(wei)不(bu)获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修(xiu)身(shen)；思(si)修(xiu)身(shen)，不可以不事(shi)亲；思(si)事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不(bu)可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达(da)道五(wu)，所(suo)以(yi)行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达德(de)也，所(suo)以行之者一也(ye)。或生而知之，或(huo)学而(er)知之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知所以修身(shen)；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知所以治(zhi)人(ren)，则知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民(min)也(ye)，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士(shi)之报礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工则财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼不(bu)动，所以修身(shen)也；去谗远色(se)，贱(jian)货而(er)贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝士也(ye)，时(shi)使薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝百姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不(bu)羡(xian)，事前(qian)定则(ze)不困，行前(qian)定则(ze)不疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。