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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也(ye)，君子而时中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也(ye)。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人也，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，得(de)一善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南(nan)方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也，而强(qiang)者居之。故(gu)君子和(he)而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立(li)而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能(neng)焉。天地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾(han)。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为道而(er)远人，不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故君子(zi)以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也(ye)；所求乎朋友(you)，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有(you)所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而(er)不自得(de)焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在下位(wei)不(bu)援(yuan)上(shang)，正(zheng)己而不(bu)求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子(zi)居(ju)易(yi)以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有(you)似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而(er)不可(ke)遗。使天下(xia)之人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德(de)必得(de)其位(wei)，必得其禄，必(bi)得其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄(lu)于(yu)天(tian)。保(bao)佑(you)命之，自天申之。''故大(da)德(de)者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季为父，以武王为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身(shen)不失(shi)天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公(gong)成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀(si)先(xian)公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为(wei)上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策。其人存(cun)，则其政举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以道(dao)，修(xiu)道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为(wei)大(da)；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获(huo)乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子(zi)不可(ke)以(yi)不修身；思(si)修身，不(bu)可以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可(ke)以不知天。""天(tian)下(xia)之(zhi)达(da)道五，所(suo)以行(hang)之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而(er)知之，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力(li)行(hang)近乎(hu)仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以(yi)修身；知所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以(yi)治(zhi)人，则知所以(yi)治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体(ti)群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群(qun)臣则士之(zhi)报(bao)礼(li)重，子庶(shu)民则(ze)百姓(xing)劝，来百(bai)工则财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，所以行(hang)之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前定则(ze)不困，行前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。