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所谓治(zhi)国必(bi)先齐(qi)其家(jia)者，其(qi)家(jia)不可教而(er)能(neng)教人者，无之，故君子不出(chu)家(jia)而成教(jiao)于国。孝(xiao)者，所以事君也(ye)；悌者，所(suo)以事(shi)长也；慈者(zhe)，所以(yi)使众(zhong)也(ye)。《康(kang)诰(gao)》曰："如保赤子。"心诚求之，虽(sui)不中(zhong)不远矣(yi)。未(wei)有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁(ren)；一家让，一国(guo)兴让；一人贪戾，一国(guo)作(zuo)乱。其机如(ru)此，此(ci)谓一言偾事(shi)，一人定国。尧(yao)、舜(shun)率天下(xia)以仁，而民(min)从(cong)之。桀(jie)、纣率(lv)天下(xia)以暴，而民(min)从(cong)之(zhi)。其(qi)所(suo)令反其所好，而民不从。是故君子有诸己(ji)而后(hou)求诸人(ren)，无诸己而后(hou)非诸人。所藏乎(hu)身不恕，而能喻诸人者，未(wei)之(zhi)有(you)也。故治国在(zai)齐其家。《诗(shi)》云："桃(tao)之夭夭，其叶(ye)蓁蓁。之(zhi)子于归，宜(yi)其家人。"宜其家人，而后可以(yi)教国人。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而后(hou)可(ke)以教国人。《诗》云："其(qi)仪不忒，正(zheng)是四国。"其(qi)为(wei)父子兄弟足法(fa)，而后(hou)民法之也。此谓治国(guo)在齐其家。