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仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君子而时中；小人(ren)之(zhi)中庸(yong)也，小人(ren)而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺而(er)弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下(xia)国(guo)家可均也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死(si)而不厌，北方(fang)之强也，而(er)强者(zhe)居之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子(zi)语大(da)，天下(xia)莫(mo)能(neng)载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远人(ren)，不可以(yi)为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君子以人(ren)治(zhi)人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入而(er)不自得(de)焉(yan)。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位不援上，正己而(er)不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤(you)人。故君(jun1)子居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德(de)，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在(zai)其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思(si)，不(bu)可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大德必(bi)得其位，必得(de)其禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必(bi)因其(qi)材(cai)而笃(du)焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于(yu)天。保佑(you)命之，自天(tian)申之(zhi)。''故(gu)大德者必(bi)受(shou)命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王为(wei)子，父(fu)作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天下之(zhi)显(xian)名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武王(wang)末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为大(da)夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之事者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如(ru)事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其(qi)政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民(min)不可(ke)得而治矣！故(gu)君子不可(ke)以(yi)不(bu)修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不(bu)可以不知天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以(yi)行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交也(ye)，五(wu)者天(tian)下之达(da)道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达(da)德(de)也(ye)，所(suo)以行之者一也。或生而(er)知之，或学而知之，或因(yin)而(er)知之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则(ze)知(zhi)所以(yi)修身；知所以修身(shen)，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为(wei)天(tian)下(xia)国家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百(bai)工则(ze)财用足，柔(rou)远人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以修身(shen)也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使(shi)，所以(yi)劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立，不豫(yu)则(ze)废(fei)。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前定则(ze)不困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道前定(ding)则(ze)不穷(qiong)。