《蝌蚪91网》

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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道(dao)之不(bu)明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜好(hao)问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄(lu)可(ke)辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强也(ye)，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死(si)而(er)不厌(yan)，北方(fang)之强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之(zhi)矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半途(tu)而(er)废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知而(er)不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹(you)有(you)所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为(wei)道而远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其(qi)则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君(jun1)子(zi)之道四(si)，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位(wei)而行(hang)，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎(hu)患(huan)难：君子无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正己(ji)而不求于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤(you)人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗(fu)见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如(ru)在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必(bi)得其位，必得其禄，必得其(qi)名(ming)，必得(de)其寿(shou)。故天之生物(wu)，必因(yin)其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德(de)者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王(wang)、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达(da)乎(hu)天(tian)子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人(ren)之志(zhi)，善述人(ren)之事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊(zun)，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不获(huo)乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子(zi)不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)修身(shen)；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思(si)知(zhi)人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下之达道五，所以(yi)行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达德也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或学而知(zhi)之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或(huo)利而(er)行之，或(huo)勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成(cheng)功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身(shen)；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所以(yi)治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身(shen)则(ze)道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体(ti)群(qun)臣则(ze)士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则(ze)财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所(suo)以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不(bu)能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一(yi)也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则不(bu)羡(xian)，事(shi)前定则不困，行前(qian)定(ding)则不(bu)疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。