是故君子先慎乎德。有德此(ci)有人,有(you)人(ren)此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财(cai)者末也。外本(ben)内(nei)末(mo),争民施夺(duo)。是故财(cai)聚则(ze)民(min)散(san),财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入(ru);货(huo)悖而入(ru)者,亦(yi)悖而(er)出。《康诰》曰(yue):"惟命(ming)不于常。"道(dao)善则(ze)得之,不善(shan)则失(shi)之矣。《楚书》曰:"楚国无以为(wei)宝(bao),惟善以为(wei)宝。"舅犯曰:"亡人(ren)无以(yi)为宝,仁亲(qin)以为(wei)宝。"《秦誓》曰:"若(ruo)有一个臣,断断兮无他技,其心(xin)休休焉(yan),其如(ru)有(you)容(rong)焉。人之有技,若己有(you)之(zhi);人之彦圣,其(qi)心好(hao)之,不啻若自其口出。实能(neng)容(rong)之(zhi),以(yi)能保我子(zi)孙黎民(min),尚(shang)亦(yi)有利哉!人之有技,娼疾以恶之;人之彦圣(sheng),而违(wei)之俾不通。实不(bu)能(neng)容,以不能保我子孙黎民(min),亦曰殆哉!"唯仁人(ren)放(fang)流之(zhi),迸(beng)诸四夷,不与同中(zhong)国。此(ci)谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能(neng)举,举而不能(neng)先(xian),命(ming)也;见不善(shan)而不能(neng)退,退而不(bu)能远,过也。好人之所恶,恶(e)人之所好,是谓拂(fu)人之(zhi)性,灾必逮夫(fu)身(shen)。是故君子有大(da)道(dao),必忠信以得(de)之,骄泰以失(shi)之(zhi)。
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