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所谓(wei)治(zhi)国必先(xian)齐其家者，其家(jia)不(bu)可教而能教人者，无之(zhi)，故君子不出(chu)家(jia)而(er)成教(jiao)于国。孝者，所以事(shi)君(jun1)也；悌者(zhe)，所以事长(zhang)也；慈者，所(suo)以(yi)使众也(ye)。《康诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚求之，虽不中(zhong)不远矣。未有(you)学养子(zi)而(er)后嫁(jia)者(zhe)也。一家仁(ren)，一国(guo)兴仁(ren)；一(yi)家让，一国(guo)兴让(rang)；一人贪戾，一(yi)国作乱(luan)。其机如(ru)此，此谓一(yi)言偾事(shi)，一人(ren)定国(guo)。尧、舜率天(tian)下以仁，而民从(cong)之(zhi)。桀、纣率天(tian)下以暴，而(er)民从之(zhi)。其所(suo)令反(fan)其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非(fei)诸人。所藏乎身(shen)不恕，而(er)能喻(yu)诸人者，未之有(you)也(ye)。故治国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子(zi)于归，宜(yi)其家人。"宜其家人，而后可以教国(guo)人。《诗》云："宜(yi)兄(xiong)宜弟(di)。"宜兄(xiong)宜弟(di)，而后可以教国人。《诗》云(yun)："其仪不(bu)忒，正是四(si)国。"其为父子兄(xiong)弟足法(fa)，而(er)后民法之也。此谓(wei)治(zhi)国在齐其家。