《www.成人》

【www.成人】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小人(ren)之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执其两(liang)端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道，南方(fang)之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死(si)而(er)不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者(zhe)居之(zhi)。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不能焉。天(tian)地之(zhi)大(da)也，人犹有所憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道而远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友(you)，先施之，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在下位(wei)不援(yuan)上，正(zheng)己而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤(you)人(ren)。故君子居易(yi)以(yi)俟(si)命，小人(ren)行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如(ru)在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德(de)必得其位，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必得(de)其寿。故(gu)天(tian)之生物，必因(yin)其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大(da)德(de)者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王为子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身不(bu)失天下之显名。尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受(shou)命。周(zhou)公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大王、王季(ji)，上祀先(xian)公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身，修(xiu)身以(yi)道(dao)，修道(dao)以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不可得(de)而治矣！故君子(zi)不可(ke)以不(bu)修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思(si)知人，不可以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三者天下(xia)之达德也，所以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或学(xue)而(er)知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或(huo)利而行之，或(huo)勉(mian)强而(er)行之；及(ji)其(qi)成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所以治人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也(ye)，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯(hou)也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财(cai)用足，柔远人(ren)则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄(bao)敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝百(bai)工也；送(song)往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则立(li)，不(bu)豫则废(fei)。言(yan)前身定则(ze)不羡，事前定(ding)则不(bu)困，行前定则不疚，道(dao)前定(ding)则(ze)不穷(qiong)。