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仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎(hu)！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其(qi)两(liang)端(duan)，用(yong)其中于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳(quan)服膺(ying)而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死(si)而(er)不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故君子(zi)和(he)而不(bu)流(liu)，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之(zhi)。君子之道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素(su)患难，行(hang)乎患难：君子无(wu)入而(er)不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援上(shang)，正己而(er)不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟命(ming)，小人行(hang)险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟(pi)如(ru)行远必自(zi)迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩(yan)如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德(de)必得(de)其位(wei)，必得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其寿。故(gu)天(tian)之生(sheng)物，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自(zi)天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以(yi)王(wang)季为(wei)父，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身不(bu)失天(tian)下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周(zhou)公(gong)成文、武(wu)之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上(shang)祀(si)先公(gong)以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之事(shi)者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序(xu)事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿(chi)也。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在(zai)方(fang)策(ce)。其(qi)人(ren)存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上(shang)，民(min)不可得(de)而治矣(yi)！故君子不(bu)可以不(bu)修身；思修身(shen)，不(bu)可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之达(da)道五，所以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也，五者(zhe)天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所(suo)以(yi)行之者一也(ye)。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及(ji)其知之，一也。或安而行之，或利而(er)行之，或(huo)勉强(qiang)而行(hang)之(zhi)；及(ji)其成功，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以修身；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工(gong)则财用足，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有(you)九(jiu)经，所以行之者一(yi)也。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定(ding)则不疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。