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仲(zhong)尼(ni)曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也，我知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不及(ji)也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而(er)好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不(bu)报无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而(er)强(qiang)者居之。故君子(zi)和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道(dao)，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行(hang)，半途而(er)废，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不(bu)悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之(zhi)道费而(er)隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可以(yi)与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地之大(da)也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人(ren)，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而(er)视(shi)之，犹(you)以为(wei)远。故君子以人治人，改(gai)而(er)止。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子(zi)之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之，未(wei)能也(ye)，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足(zu)，不敢不勉(mian)，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其位(wei)而行，不愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入(ru)而不(bu)自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正(zheng)己而(er)不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤(you)人。故君子居(ju)易以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君子之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室(shi)家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下(xia)之人齐(qi)明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武(wu)王为子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大(da)王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不(bu)失(shi)天下之显名。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀(si)先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以(yi)大(da)夫。期(qi)之丧，达(da)乎大(da)夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎(hu)天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之(zhi)志(zhi)，善述(shu)人(ren)之事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设(she)其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝(di)也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政(zheng)。子曰(yue)："文、武之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方策。其(qi)人(ren)存，则(ze)其政举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民不可(ke)得(de)而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不(bu)可以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思(si)知人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下之(zhi)达(da)道五，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德(de)也，所以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而行之，或利(li)而行之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知所(suo)以修身(shen)；知所以修身，则(ze)知所(suo)以(yi)治人；知所以治人，则知所以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也(ye)，子(zi)庶(shu)民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣(chen)则(ze)不眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼(li)重(chong)，子庶民(min)则百姓劝，来(lai)百(bai)工(gong)则(ze)财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以(yi)劝(quan)百姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则不(bu)羡(xian)，事(shi)前定(ding)则不困(kun)，行前定则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。