《日本不卡三区》

【日本不卡三区】

仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子之中庸也(ye)，君子而(er)时中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也，我(wo)知之矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及(ji)也。道之不(bu)明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于(yu)民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问(wen)强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知(zhi)而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察(cha)也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉(mian)，有(you)余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君(jun1)子无(wu)入而(er)不自得焉。在(zai)上(shang)位不陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正己而不(bu)求于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居(ju)易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣乎！视(shi)之而弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而(er)不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其(qi)上(shang)，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不(bu)可度(du)思！矧可射(she)思(si)！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必(bi)得其(qi)位(wei)，必得其禄，必得(de)其名，必得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为父，以(yi)武王(wang)为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末(mo)受命(ming)。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季(ji)，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大(da)夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身(shen)以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所(suo)生也(ye)。在(zai)下位不获(huo)乎上(shang)，民不可得而治矣！故(gu)君子不可以不修身；思(si)修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可以不(bu)知(zhi)人；思知(zhi)人，不(bu)可以不知天。""天下之达(da)道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者(zhe)天(tian)下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行(hang)之者一也。或生(sheng)而(er)知(zhi)之，或学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之，一也。或(huo)安而行之，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而(er)行之；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则(ze)知所以(yi)修(xiu)身；知所以修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知所以治(zhi)人，则知所(suo)以(yi)治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修身(shen)则道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报(bao)礼重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百工则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人则四(si)方(fang)归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼(li)不动(dong)，所(suo)以(yi)修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举(ju)废国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废。言前身(shen)定(ding)则不羡(xian)，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。