《天天干天天射天天爽》

【天天干天天射天天爽】

仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君(jun1)子而时中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰(yue)："道之(zhi)不(bu)行也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不(bu)及也(ye)。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰："道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好(hao)问而(er)好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳(quan)服(fu)膺而(er)弗(fu)失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道(dao)，南方之强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐行(hang)怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半途(tu)而(er)废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所(suo)憾(han)。故君子语(yu)大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎(hu)天地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为(wei)道而(er)远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人(ren)，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而不自(zi)得焉。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩(er)，辟如(ru)登高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与(yu)！德(de)为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。故大德必得其(qi)位(wei)，必得(de)其(qi)禄(lu)，必得其名(ming)，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以(yi)王季(ji)为(wei)父，以武王(wang)为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不失天下之显名。尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武(wu)王末(mo)受(shou)命。周公成文、武之(zhi)德(de)，追王大王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善(shan)述(shu)人之(zhi)事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序(xu)齿也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则(ze)其政(zheng)举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则(ze)其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人，取(qu)人以身(shen)，修(xiu)身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为(wei)大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达道(dao)五，所以行(hang)之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以(yi)行之者一也。或生而(er)知之，或学(xue)而知之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行(hang)之，或利而行(hang)之，或勉强而(er)行之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以(yi)修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知所以(yi)治人；知所(suo)以治人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士(shi)之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用足(zu)，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其好恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所(suo)以(yi)劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不(bu)能，所以柔远人也(ye)；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有(you)九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前(qian)定则不疚，道前(qian)定则不穷。