《天天爽夜夜想日日干》

【天天爽夜夜想日日干】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而(er)时中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道之不(bu)明(ming)也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而(er)好(hao)察迩言，隐(yin)恶(e)而扬(yang)善(shan)，执其(qi)两端，用其中于民(min)，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也(ye)，白刃(ren)可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北(bei)方之强(qiang)与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道，南(nan)方(fang)之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而(er)强者居(ju)之。故(gu)君子和而(er)不流(liu)，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而(er)废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能(neng)焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上(shang)下察也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人之(zhi)为(wei)道而远人(ren)，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君子(zi)以人治人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之(zhi)道(dao)四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施(shi)之，未(wei)能(neng)也(ye)，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而不自(zi)得焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在下位(wei)不援上，正(zheng)己而不(bu)求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行(hang)险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在其上，如(ru)在(zai)其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得(de)其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得(de)其(qi)寿。故(gu)天(tian)之(zhi)生物，必因其(qi)材(cai)而笃(du)焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者，其惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王(wang)为子，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天(tian)下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末(mo)受命。周公成文、武之德(de)，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大(da)夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善述(shu)人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以(yi)事上(shang)帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布(bu)在方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人，取(qu)人(ren)以身，修身(shen)以道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也。在下(xia)位不获乎上，民不可(ke)得(de)而治矣！故君(jun1)子不可以(yi)不修身；思(si)修(xiu)身，不(bu)可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达德也(ye)，所以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或(huo)生而知之，或(huo)学而(er)知之，或(huo)因而知(zhi)之(zhi)；及其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或安而行之，或(huo)利而(er)行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以(yi)治人；知所(suo)以治人，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子庶(shu)民则(ze)百(bai)姓劝，来(lai)百工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔远人则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以(yi)修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有九经，所以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前定则不困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前(qian)定(ding)则不穷。