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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民(min)鲜(xian)能久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明(ming)也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜好(hao)问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端，用其中于民(min)，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故君子和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死(si)不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不(bu)见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地(di)之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可(ke)以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所(suo)不足(zu)，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵下(xia)，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤(you)人。故(gu)君子居(ju)易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好(hao)合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而不(bu)可遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其(qi)大孝(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得(de)其位，必得其(qi)禄，必得(de)其名，必得其寿。故(gu)天(tian)之生物，必因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪(xian)令德(de)。宜(yi)民宜人(ren)，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季(ji)、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有(you)天(tian)下，身不失天下(xia)之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追王(wang)大王、王季(ji)，上祀先(xian)公以(yi)天子之(zhi)礼。斯(si)礼也(ye)，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶人。父为大(da)夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志，善述人(ren)之事者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如(ru)事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政(zheng)。子(zi)曰："文(wen)、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身(shen)以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在(zai)下(xia)位(wei)不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事亲；思事亲(qin)，不(bu)可以(yi)不知人；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之达道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达(da)德也，所以行之者一也。或(huo)生而(er)知之，或学而知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或安(an)而行(hang)之，或利而(er)行之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力(li)行近乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身(shen)；知所以修(xiu)身，则知所以(yi)治人；知所以治(zhi)人，则知所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有(you)九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群(qun)臣则士之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来百工则(ze)财用足，柔(rou)远人(ren)则(ze)四(si)方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天下(xia)畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝(quan)士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百(bai)工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前定则(ze)不穷。