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所(suo)谓(wei)治(zhi)国必先齐其家者，其家不(bu)可教而能教人者，无之，故君子不(bu)出家(jia)而成教于国。孝者，所以事君也(ye)；悌者，所(suo)以事长也；慈(ci)者，所以(yi)使众(zhong)也。《康诰》曰："如(ru)保赤子(zi)。"心诚求之，虽不中不(bu)远(yuan)矣。未有(you)学养子而(er)后嫁者也。一(yi)家(jia)仁(ren)，一国(guo)兴(xing)仁；一家让，一国兴让(rang)；一人贪戾，一国作(zuo)乱。其机如此(ci)，此谓一言偾事(shi)，一人定国(guo)。尧(yao)、舜率天下以(yi)仁，而(er)民从之(zhi)。桀、纣率(lv)天(tian)下(xia)以暴，而民(min)从之(zhi)。其所令反其所(suo)好，而民不从。是故君(jun1)子有诸(zhu)己而后求诸人(ren)，无(wu)诸己而(er)后非(fei)诸人(ren)。所藏乎(hu)身不恕(shu)，而能喻诸人者(zhe)，未之(zhi)有也。故治国(guo)在齐其家。《诗》云："桃之(zhi)夭(yao)夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其(qi)家(jia)人(ren)。"宜(yi)其家人，而后可以(yi)教(jiao)国人。《诗》云："宜(yi)兄宜(yi)弟。"宜兄(xiong)宜弟(di)，而(er)后可以(yi)教(jiao)国人。《诗(shi)》云："其仪(yi)不忒，正(zheng)是四国(guo)。"其为父子兄(xiong)弟足法，而(er)后民法之也。此谓治国在齐其家。