《日日爱866》

【日日爱866】

仲(zhong)尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不(bu)肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端，用其(qi)中于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能(neng)期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则(ze)拳(quan)拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道(dao)，南方之(zhi)强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居之。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方(fang)之强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居(ju)之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死(si)不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎(hu)中庸(yong)，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉(yan)；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有(you)所(suo)不(bu)知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大也(ye)，人犹(you)有所(suo)憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人(ren)之为道(dao)而远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹以为(wei)远。故君子(zi)以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而不(bu)自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位(wei)不援上，正己而不(bu)求于人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命(ming)，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物而(er)不可遗。使(shi)天下之人(ren)齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋洋(yang)乎(hu)如(ru)在其(qi)上，如在其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不可(ke)度(du)思！矧可射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其位，必(bi)得其(qi)禄，必得其名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故天(tian)之生物，必因(yin)其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑(you)命(ming)之，自天申(shen)之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王(wang)季，上祀先(xian)公(gong)以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之事者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬(chou)下为上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼(li)，所以(yi)事(shi)上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国其(qi)如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以(yi)身(shen)，修身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不(bu)可以不修身；思(si)修身，不可以不(bu)事(shi)亲(qin)；思事(shi)亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知人，不可以(yi)不知天。""天(tian)下之达道五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五(wu)者天(tian)下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生(sheng)而(er)知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而(er)知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修(xiu)身；知所以修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知所以治人，则知所以治天(tian)下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣(chen)则士之报礼重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百(bai)工(gong)则财用足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不(bu)动(dong)，所以(yi)修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，所以行之者一(yi)也。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前定(ding)则不困，行前定则不疚，道前(qian)定则不穷。