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凡三(san)王教世(shi)子(zi)必以礼(li)乐。乐，所以修内也；礼(li)，所以(yi)修外也。礼乐交错(cuo)于中， 发(fa)形于外，是故其成也怿，恭敬(jing)而温文。立大傅(fu)少傅以养之(zhi)，欲知其父(fu)子君(jun1)臣之(zhi) 道也。大傅审父子(zi)君(jun1)臣之(zhi)道以示之(zhi)，少傅(fu)奉(feng)世子，以(yi)观(guan)大傅之德行(hang)而审喻之(zhi)。大 傅在(zai)前(qian)，少傅在后；入(ru)则有保，出则有师，是以(yi)教(jiao)喻而(er)德成(cheng)也(ye)。师也者(zhe)，教之以(yi) 事(shi)而喻诸德者也(ye)；保也(ye)者(zhe)，慎其身以辅翼(yi)之而(er)归(gui)诸(zhu)道(dao)者也。《记》曰："虞夏商 周，有师保，有疑丞，设四(si)辅及三(san)公。不必备(bei)，唯其人。"语(yu)使能也。君(jun1)子曰(yue)德， 德成而教尊，教尊而(er)官正，官(guan)正而(er)国治，君之谓也(ye)。仲尼曰(yue)："昔者周公摄政， 践阼(zuo)而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也(ye)。闻(wen)之曰：'为(wei)人(ren)臣者(zhe)，杀其身有益 于(yu)君(jun1)则为(wei)之。'况于其身(shen)以(yi)善其君乎？周公优为(wei)之，是故(gu)知为人子，然后(hou)可以为(wei) 人父；知(zhi)为人臣，然后(hou)可以为(wei)人君(jun1)；知事人，然后能使人(ren)。成王幼，不能莅(li)阼， 以为世子，则(ze)无为(wei)也，是故抗(kang)世子法于(yu)伯禽，使(shi)之与成王居，欲令(ling)成王之知父子 君(jun1)臣(chen)长幼之义(yi)也。君之(zhi)于世子也，亲(qin)则父也(ye)，尊则君也。有(you)父之亲，有君之(zhi)尊， 然(ran)后兼天下而(er)有之。是(shi)故，养(yang)世子不(bu)可不慎(shen)也。行(hang)一物而三善皆得(de)者，唯世(shi)子而 已(yi)。其(qi)齿于学之谓也。故(gu)世子齿于学，国人观之(zhi)曰："将君(jun1)我而与(yu)我(wo)齿让，何(he)也？ "曰(yue)："有父在(zai)则礼然(ran)。"然(ran)而(er)众(zhong)知(zhi)父(fu)子之道矣(yi)。其二曰："将君我而与我齿(chi)让， 何也(ye)？"曰："有君在(zai)则礼然。"然而众著(zhe)于君臣(chen)之义也(ye)。其三曰："将君我而 与我齿让(rang)，何也(ye)？"曰："长(zhang)长也(ye)。"然而众知长(zhang)幼(you)之节矣。故(gu)父在(zai)斯(si)为子(zi)，居 在斯谓(wei)之臣，君子与臣之节，所以(yi)尊君亲(qin)亲(qin)也。故学之为父子焉，学之(zhi)为(wei)君臣焉， 学之(zhi)为长(zhang)幼焉，父子君臣长幼(you)之(zhi)道得，而国(guo)治。语曰："乐正司业(ye)，父师司成(cheng)， 一(yi)有元良(liang)，万(wan)国以贞(zhen)。"世(shi)子之谓也。周公践阼。