《www.桃色》

【www.桃色】

仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君子而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者不及也(ye)。道(dao)之不(bu)明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子曰(yue)："舜其(qi)大知(zhi)也与(yu)！舜好问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也(ye)。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死(si)而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)能焉。天(tian)地(di)之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫(mo)能(neng)载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以人治人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素(su)其位而行(hang)，不愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无(wu)入而不(bu)自得焉。在(zai)上位(wei)不(bu)陵下(xia)，在下(xia)位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天(tian)，下(xia)不尤人(ren)。故君子(zi)居易(yi)以(yi)俟命，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而(er)弗见，听(ting)之而(er)弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度(du)思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大德(de)必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大(da)德(de)者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身不失天下(xia)之显名。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王(wang)末受命(ming)。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大(da)王(wang)、王季，上祀先公以(yi)天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫，子为(wei)士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以(yi)辨(bian)贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方策。其人(ren)存(cun)，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息(xi)。人道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下位不获(huo)乎(hu)上，民不可(ke)得(de)而治矣！故君子不(bu)可以不(bu)修身(shen)；思(si)修身，不可(ke)以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下之(zhi)达(da)道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德(de)也(ye)，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一也。或生而知之，或学而(er)知(zhi)之(zhi)，或因(yin)而知之；及(ji)其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治人(ren)，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子(zi)庶(shu)民也(ye)，来(lai)百工(gong)也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立(li)，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣(chen)则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家(jia)有(you)九经，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前(qian)身(shen)定(ding)则不羡，事前定(ding)则不困，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前(qian)定则(ze)不(bu)穷。