《人人操天天草》

【人人操天天草】

仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸(yong)，小(xiao)人(ren)反(fan)中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯(si)以为舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道，南方(fang)之强也(ye)，君子(zi)居之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者居之。故君(jun1)子和(he)而不流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为远。故(gu)君(jun1)子以人治(zhi)人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢(gan)不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入(ru)而不(bu)自(zi)得焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位不(bu)援上(shang)，正己而不求(qiu)于(yu)人，则(ze)无(wu)怨。上不(bu)怨天(tian)，下(xia)不(bu)尤人(ren)。故君子居(ju)易(yi)以(yi)俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天(tian)子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德必得其位(wei)，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得其名，必(bi)得其寿。故天之生物(wu)，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪(xian)宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大(da)德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有(you)天(tian)下(xia)，身不失(shi)天下之显名。尊(zun)为天子，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼(li)。斯礼(li)也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继(ji)人之志，善述人(ren)之(zhi)事者也。春(chun)秋修其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如(ru)事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国(guo)其(qi)如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在方(fang)策(ce)。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取人以身，修身(shen)以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民不可得(de)而治矣！故君子不可(ke)以不修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可(ke)以不(bu)知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达(da)道五，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之(zhi)达(da)德也，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安(an)而(er)行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近(jin)乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所(suo)以修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所(suo)以(yi)治人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则(ze)道(dao)立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼(li)重，子庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百工则财用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人(ren)则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼(li)不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝(quan)士也(ye)，时使(shi)薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则不(bu)羡，事(shi)前(qian)定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。