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仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小人而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大(da)知(zhi)也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶(e)而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其中(zhong)于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能期月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得(de)一善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天(tian)下(xia)国家可均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方(fang)之强(qiang)与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强也，而(er)强者居之(zhi)。故君(jun1)子和而不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而(er)不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之(zhi)道费(fei)而(er)隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大(da)也，人犹有所(suo)憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而(er)远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡不尔(er)！君子素其位而(er)行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无(wu)入(ru)而不自(zi)得(de)焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位(wei)不援上，正(zheng)己(ji)而(er)不(bu)求(qiu)于(yu)人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故(gu)君子(zi)居(ju)易以(yi)俟命，小人行险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟(pi)如行远必自(zi)迩(er)，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺(shun)矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣乎(hu)！视之(zhi)而(er)弗见，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不(bu)可度(du)思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄，必(bi)得其(qi)名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大(da)德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身(shen)不失(shi)天下(xia)之显名(ming)。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成文、武(wu)之德，追王(wang)大王、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述人(ren)之(zhi)事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如(ru)事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则(ze)其(qi)政举；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人道敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人以身，修身以道(dao)，修(xiu)道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子(zi)不可以不修身；思修身(shen)，不可(ke)以不(bu)事(shi)亲；思(si)事亲，不可以不知人；思(si)知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达(da)德也，所(suo)以行之者一也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因而(er)知之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而行(hang)之，或(huo)利而行(hang)之，或勉强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则知所以(yi)修身；知所以(yi)修(xiu)身，则知(zhi)所(suo)以(yi)治人；知(zhi)所以治人(ren)，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则(ze)道立(li)，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四方(fang)归(gui)之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫(yu)则废。言前(qian)身定则(ze)不(bu)羡，事前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前定(ding)则(ze)不穷(qiong)。