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仲尼(ni)曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民(min)鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也。道之不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其中(zhong)于(yu)民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死而(er)不(bu)厌，北方(fang)之强也，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和(he)而不流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之大(da)也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子(zi)语(yu)大，天下(xia)莫(mo)能载(zai)焉；语(yu)小，天(tian)下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道(dao)而(er)远人(ren)，不(bu)可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改(gai)而(er)止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君子素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄(di)；素患难(nan)，行乎患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正(zheng)己(ji)而(er)不(bu)求于人(ren)，则无(wu)怨。上(shang)不怨(yuan)天，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易以俟(si)命(ming)，小人行(hang)险(xian)以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必得其(qi)禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑(you)命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德(de)者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季为父(fu)，以武王为(wei)子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身不失(shi)天(tian)下之显名。尊为天子，富(fu)有(you)四(si)海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以(yi)天子之(zhi)礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为(wei)大(da)夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之(zhi)志(zhi)，善述人之(zhi)事者(zhe)也(ye)。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如(ru)事生，事亡如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人(ren)，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民不(bu)可得而治矣！故君子不可以(yi)不(bu)修身(shen)；思(si)修身，不(bu)可(ke)以(yi)不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不可(ke)以不知(zhi)天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友之交也(ye)，五者(zhe)天下之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达德也，所以(yi)行之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安而(er)行(hang)之，或利(li)而(er)行(hang)之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以修身(shen)，则知(zhi)所(suo)以治人(ren)；知所(suo)以(yi)治人，则知所以治天下(xia)国(guo)家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工(gong)也(ye)，柔远(yuan)人也(ye)，怀(huai)诸侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶(shu)民则百(bai)姓(xing)劝，来(lai)百工则财用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家(jia)有九(jiu)经(jing)，所以(yi)行之者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不(bu)豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前定则不困，行前定则不(bu)疚，道(dao)前(qian)定则(ze)不穷。