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所谓(wei)治国必先齐其家者，其家不可教(jiao)而能(neng)教(jiao)人者，无之(zhi)，故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也(ye)；悌者(zhe)，所以事长也；慈者，所以(yi)使(shi)众也(ye)。《康诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚求之，虽(sui)不(bu)中不(bu)远矣。未有(you)学养(yang)子(zi)而后嫁者也。一(yi)家仁，一国(guo)兴(xing)仁；一(yi)家让，一国兴(xing)让；一(yi)人贪(tan)戾，一国作乱。其机(ji)如此，此(ci)谓一言偾事，一人定国。尧、舜(shun)率天下以仁，而(er)民(min)从(cong)之。桀、纣率天下(xia)以暴，而民从之(zhi)。其所令(ling)反其所好(hao)，而民(min)不从。是(shi)故君子有诸(zhu)己而后求(qiu)诸人，无诸己而后非诸人(ren)。所藏(cang)乎身不恕(shu)，而(er)能喻诸(zhu)人者(zhe)，未之(zhi)有(you)也(ye)。故治国在齐其家。《诗(shi)》云(yun)："桃(tao)之(zhi)夭(yao)夭(yao)，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家(jia)人。"宜其家人，而(er)后(hou)可(ke)以(yi)教(jiao)国人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而(er)后(hou)可以(yi)教(jiao)国人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正(zheng)是四(si)国。"其(qi)为父子兄弟足法，而后民法(fa)之也。此谓(wei)治(zhi)国在(zai)齐其家。