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这《苦闷(men)的象(xiang)征》也是殁(mo)后才(cai)印(yin)行的遗(yi)稿，虽然(ran)还非定(ding)本，而大体却已完具(ju)了。第一分《创作论》是(shi)本据，第二分《鉴赏论》其(qi)实即是论批评，和(he)后(hou)两分(fen)都不(bu)过从《创作论》引申出(chu)来的必然的系论。至于主旨，也极(ji)分明，用作(zuo)者自己的话(hua)来说，就(jiu)是(shi)生(sheng)命力受了压抑而生(sheng)的苦闷(men)懊恼乃是文艺的根柢，而其(qi)表现法乃是广义(yi)的象征(zheng)主义。但是所谓(wei)象(xiang)征主(zhu)义者，决非单是(shi)前(qian)世纪末法兰西诗坛的一(yi)派所曾(ceng)经标榜的(de)主义，凡有一切文艺，古往(wang)今来，是无不在这样的意义(yi)上(shang)，用(yong)着象征主(zhu)义的表(biao)现法的(de)。（《创作论》第四(si)章(zhang)及第六(liu)章）作者据(ju)伯格森一(yi)流的哲学(xue)，以进(jin)行不息的生命力为人类生活的(de)根本，又(you)从(cong)弗(fu)罗(luo)特一流(liu)的科学，寻出(chu)生(sheng)命力(li)的根柢来(lai)，即用以解释文艺，――尤(you)其是(shi)文(wen)学。然与旧说又小(xiao)有不(bu)同，伯格森(sen)以未来为(wei)不可测(ce)，作(zuo)者则以(yi)诗人为(wei)先知(zhi)，弗罗(luo)特归(gui)生命力的根(gen)柢于(yu)性欲，作者则云(yun)即其力的突进和跳(tiao)跃。这在目(mu)下同类的群书中(zhong)，殆(dai)可以(yi)说(shuo)，既异(yi)于(yu)科学(xue)家似的专断(duan)和哲学家似(si)的(de)玄虚，而且也并(bing)无一般文学论者的(de)繁碎(sui)。作者(zhe)自(zi)己就(jiu)很(hen)有(you)独(du)创力的，于是此(ci)书也就成为一种创作，而对于文艺(yi)，即(ji)多有(you)独到(dao)的见地和深切的(de)会心。