《在线一本性乱》

【在线一本性乱】

仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君子(zi)之(zhi)中庸(yong)也(ye)，君子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及(ji)也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于(yu)民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也(ye)，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而(er)不厌，北方(fang)之(zhi)强也(ye)，而(er)强者居(ju)之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有(you)道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言其上(shang)下察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故(gu)君子以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以(yi)事父(fu)，未能也；所求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位(wei)而行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其(qi)外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君子(zi)无(wu)入(ru)而不(bu)自得焉(yan)。在上(shang)位不陵(ling)下，在(zai)下位不援上(shang)，正己而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君子居易以(yi)俟(si)命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射(she)有似(si)乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和(he)乐(le)且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可(ke)遗(yi)。使天下之人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其(qi)大孝也(ye)与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得(de)其位，必得(de)其禄(lu)，必得(de)其名，必得其寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故大(da)德者(zhe)必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而(er)有天(tian)下，身不失天下之显名。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命(ming)。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀先(xian)公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善(shan)继(ji)人之志，善述人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲(qin)，事(shi)死(si)如事生，事(shi)亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其(qi)先(xian)也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取人以身(shen)，修身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获乎(hu)上(shang)，民不可得而(er)治矣！故君子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不(bu)知天(tian)。""天(tian)下之达道(dao)五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达德也，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。或生而(er)知之，或学(xue)而知之，或因而(er)知之；及其(qi)知之(zhi)，一也(ye)。或安而(er)行之，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所以治人；知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)人，则知(zhi)所(suo)以治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群(qun)臣则(ze)士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼(li)不动，所以修身也(ye)；去谗远(yuan)色(se)，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也(ye)；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲(qin)亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所(suo)以柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫(yu)则立(li)，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前(qian)定(ding)则(ze)不困(kun)，行前定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷。