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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人(ren)而(er)无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方(fang)之强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽(ren)金革，死(si)而(er)不(bu)厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子和(he)而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者(zhe)能(neng)之(zhi)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)费而(er)隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)能焉。天地(di)之大(da)也，人犹(you)有(you)所憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为(wei)远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨(jin)；有所(suo)不足(zu)，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素其(qi)位(wei)而(er)行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患(huan)难(nan)：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己(ji)而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不(bu)可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其(qi)位，必(bi)得(de)其禄，必得(de)其名，必得其(qi)寿。故天之生物，必因其材(cai)而(er)笃(du)焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以(yi)武王为子(zi)，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子述(shu)之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末受命。周(zhou)公成文(wen)、武(wu)之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大(da)夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧，达(da)乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如(ru)事(shi)生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以(yi)祀乎其先(xian)也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其如(ru)示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布(bu)在方(fang)策。其(qi)人存，则其政举；其人(ren)亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可(ke)以不修身(shen)；思(si)修(xiu)身(shen)，不可(ke)以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可(ke)以不知天。""天(tian)下(xia)之达道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇(fu)也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下(xia)之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也(ye)，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而(er)行之，或利(li)而行(hang)之，或(huo)勉强而行(hang)之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所(suo)以修(xiu)身，则知所(suo)以治人；知所以治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远(yuan)人则四方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝(quan)百工也(ye)；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则不羡(xian)，事(shi)前定(ding)则(ze)不(bu)困，行前定(ding)则(ze)不(bu)疚，道(dao)前定则(ze)不穷(qiong)。