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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君(jun1)子(zi)之中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不(bu)及也。道(dao)之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而(er)好察迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端，用(yong)其(qi)中于民(min)，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子(zi)曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无(wu)道，南方之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之。故君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫！中立(li)而(er)不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而(er)行(hang)，半(ban)途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所(suo)不(bu)知焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾(han)。故君子语(yu)大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友(you)，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而(er)行(hang)，不(bu)愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素(su)患难，行乎患难(nan)：君子无(wu)入(ru)而(er)不自得(de)焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君子居易以(yi)俟命，小人行(hang)险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君子(zi)之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而(er)弗闻，体物而(er)不(bu)可(ke)遗(yi)。使天(tian)下之(zhi)人齐(qi)明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之生(sheng)物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大(da)德(de)者必(bi)受命。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季为父，以(yi)武王为子，父(fu)作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身不失天(tian)下(xia)之显(xian)名。尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀(si)乎其先(xian)也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修(xiu)身(shen)以道，修道(dao)以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎上(shang)，民不可得而治(zhi)矣！故(gu)君子不可以(yi)不修身(shen)；思修身(shen)，不可以不事亲；思(si)事亲(qin)，不(bu)可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达德也(ye)，所(suo)以行之者一也。或生而(er)知之，或学而知之，或(huo)因而(er)知之(zhi)；及(ji)其知(zhi)之，一也。或(huo)安(an)而(er)行(hang)之，或利而(er)行(hang)之，或勉强而行之(zhi)；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修身；知所(suo)以修身，则知所以(yi)治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道立(li)，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大(da)臣(chen)则不(bu)眩，体群臣(chen)则士之报礼(li)重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则(ze)四(si)方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则(ze)天下(xia)畏之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非礼(li)不(bu)动，所以(yi)修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使(shi)，所以(yi)劝(quan)大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送(song)往迎(ying)来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九(jiu)经(jing)，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。