《日本无卡3v》

【日本无卡3v】

仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君(jun1)子而(er)时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也(ye)。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民(min)，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子(zi)曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺(ying)而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南方(fang)之(zhi)强也，君(jun1)子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故(gu)君(jun1)子和而不流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以(yi)能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹(you)有所憾(han)。故君子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之为(wei)道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人，改(gai)而(er)止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之(zhi)，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不(bu)陵(ling)下(xia)，在下位(wei)不(bu)援上(shang)，正己而不求(qiu)于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易(yi)以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而(er)弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以(yi)承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在(zai)其上，如在(zai)其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度(du)思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必(bi)得(de)其位，必(bi)得其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必(bi)因(yin)其材而(er)笃焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武王为子(zi)，父(fu)作(zuo)之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身不失天下之(zhi)显名。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大(da)夫，子(zi)为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士。父为士(shi)，子为大(da)夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修身(shen)以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所(suo)生也。在(zai)下(xia)位不获乎上(shang)，民不(bu)可得而(er)治矣！故君子不(bu)可以不修身(shen)；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下之(zhi)达(da)道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达德(de)也，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而行之，或(huo)利而行之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好(hao)学(xue)近乎(hu)知，力行(hang)近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三者(zhe)，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则(ze)不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则(ze)四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士(shi)也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能(neng)，所(suo)以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前身定则不羡，事前定(ding)则不困，行前定则(ze)不疚，道前定则(ze)不穷。