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所(suo)谓(wei)治国必先齐其家者(zhe)，其家不可(ke)教而能教(jiao)人者，无之，故君子(zi)不出家而成教于(yu)国。孝者(zhe)，所以(yi)事(shi)君(jun1)也；悌(ti)者(zhe)，所以事(shi)长也；慈者(zhe)，所以(yi)使众(zhong)也。《康诰》曰："如(ru)保(bao)赤子。"心诚求之，虽(sui)不(bu)中不(bu)远矣。未有学养子而后(hou)嫁者也。一家仁，一国(guo)兴仁(ren)；一(yi)家让(rang)，一(yi)国(guo)兴(xing)让；一(yi)人(ren)贪戾，一国作乱。其(qi)机(ji)如(ru)此(ci)，此谓一言偾事，一人(ren)定国。尧、舜(shun)率天(tian)下以仁，而民从之(zhi)。桀、纣(zhou)率天下以暴，而民从(cong)之(zhi)。其所令反其所(suo)好，而民不(bu)从。是故君子(zi)有诸己而后求诸人，无诸己(ji)而后非(fei)诸人。所藏乎身不恕(shu)，而能喻诸人者，未(wei)之有也。故治国在齐其家。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶(ye)蓁蓁。之子于归，宜其(qi)家(jia)人(ren)。"宜(yi)其家人，而后可(ke)以(yi)教国(guo)人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而(er)后(hou)可以教国(guo)人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正是四(si)国。"其为(wei)父子兄弟足法，而后民法(fa)之(zhi)也。此谓治国在齐(qi)其家。