《爱草导航》

【爱草导航】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也，小人(ren)而(er)无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及也(ye)。道(dao)之不明(ming)也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好问而好(hao)察迩(er)言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其(qi)斯(si)以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫(mo)之(zhi)知辟(pi)也。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强(qiang)与(yu)？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方之强(qiang)也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道费而(er)隐(yin)。夫妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可(ke)以(yi)能(neng)行(hang)焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大也(ye)，人(ren)犹有(you)所憾。故(gu)君子语大(da)，天(tian)下莫(mo)能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹(you)以为(wei)远。故君子(zi)以人治(zhi)人，改(gai)而(er)止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉(mian)，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子(zi)无入而不自得焉。在上(shang)位(wei)不(bu)陵下，在下(xia)位(wei)不援(yuan)上，正(zheng)己而(er)不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而(er)弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上(shang)，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚之不(bu)可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天(tian)子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得其(qi)名(ming)，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武王(wang)为(wei)子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失(shi)天(tian)下之显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末受命(ming)。周(zhou)公成文、武之德(de)，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀先(xian)公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其(qi)宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其(qi)位(wei)，行(hang)其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如事(shi)生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在(zai)人，取人以(yi)身，修(xiu)身(shen)以(yi)道(dao)，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上，民不(bu)可(ke)得(de)而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行(hang)之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德也，所(suo)以行(hang)之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及其(qi)知之(zhi)，一(yi)也。或安(an)而行(hang)之(zhi)，或利(li)而(er)行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以(yi)修身；知所以(yi)修(xiu)身(shen)，则知所以治(zhi)人；知所以治人(ren)，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来(lai)百工(gong)也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不眩(xuan)，体群(qun)臣则(ze)士(shi)之报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其(qi)好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而(er)薄来，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则(ze)不(bu)羡，事前定则(ze)不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。