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所谓(wei)治国必先(xian)齐其家(jia)者，其(qi)家不可教而(er)能教(jiao)人(ren)者，无之，故君子不出(chu)家(jia)而成教(jiao)于国。孝(xiao)者(zhe)，所以(yi)事君也；悌者，所以事长也；慈者(zhe)，所以(yi)使(shi)众(zhong)也(ye)。《康诰》曰："如保赤子。"心诚求之，虽不中(zhong)不远矣。未(wei)有学养(yang)子而后嫁(jia)者(zhe)也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人(ren)贪(tan)戾，一国(guo)作乱。其机如(ru)此，此(ci)谓一(yi)言偾事(shi)，一人定国。尧、舜率天(tian)下(xia)以仁(ren)，而民从之(zhi)。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是(shi)故君子有诸己而(er)后求诸人，无诸己而后非诸(zhu)人。所藏乎身不(bu)恕，而(er)能喻诸人者(zhe)，未(wei)之(zhi)有(you)也(ye)。故治国在齐其(qi)家(jia)。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子于归(gui)，宜(yi)其家(jia)人(ren)。"宜其家人，而后(hou)可以(yi)教国人。《诗》云(yun)："宜(yi)兄宜弟(di)。"宜(yi)兄宜弟，而(er)后可以(yi)教国人。《诗》云："其(qi)仪不忒，正是四国(guo)。"其为父子(zi)兄弟足法，而后(hou)民法之也。此谓治(zhi)国在齐其家。