《天天日天天操狠狠操》

【天天日天天操狠狠操】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，君子而时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小人而(er)无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及(ji)也(ye)。道之不明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用其(qi)中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能(neng)期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不厌(yan)，北方(fang)之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子和(he)而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语(yu)大(da)，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君(jun1)子(zi)胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而不自得焉(yan)。在上(shang)位不(bu)陵下，在(zai)下(xia)位不援上，正(zheng)己(ji)而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易(yi)以(yi)俟命(ming)，小人(ren)行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上(shang)，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大(da)德必(bi)得(de)其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其材(cai)而(er)笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天(tian)申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以(yi)武王为(wei)子(zi)，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而(er)有(you)天下，身(shen)不失天下之显(xian)名。尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公(gong)成(cheng)文、武之(zhi)德(de)，追王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼(li)也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践(jian)其位(wei)，行(hang)其(qi)礼(li)，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至(zhi)也(ye)。郊社之(zhi)礼(li)，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策。其人存(cun)，则(ze)其政举(ju)；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故为政在(zai)人(ren)，取人(ren)以(yi)身，修(xiu)身以(yi)道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下位不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲(qin)，不可以(yi)不(bu)知人；思知人(ren)，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五，所以行(hang)之者三(san)。曰：君臣(chen)也(ye)，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟(di)也，朋友(you)之交也，五者天下(xia)之达(da)道(dao)也(ye)。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下(xia)之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一也。或(huo)生而知之，或学而(er)知(zhi)之(zhi)，或(huo)因而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安(an)而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以(yi)修(xiu)身；知所以(yi)修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人则(ze)四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废(fei)国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经(jing)，所(suo)以行之者一也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则不(bu)羡，事(shi)前定(ding)则(ze)不困，行前(qian)定则(ze)不疚(jiu)，道前定则不穷。