《国产亚洲自怕愉怕》

【国产亚洲自怕愉怕】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者不(bu)及也。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南(nan)方之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而(er)强者居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至(zhi)死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不能焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹有(you)所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其(qi)上下(xia)察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而远(yuan)人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕(shu)违道不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾(gu)言(yan)，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不(bu)援上，正己而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居(ju)易以俟命(ming)，小(xiao)人行(hang)险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思(si)！矧可射(she)思！''夫(fu)微(wei)之显(xian)，诚之不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其(qi)位(wei)，必得(de)其(qi)禄，必得其(qi)名，必得其(qi)寿。故天(tian)之(zhi)生物(wu)，必因其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王为(wei)子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失(shi)天下之显(xian)名。尊为天子，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公(gong)成文、武(wu)之德，追王大(da)王、王季(ji)，上(shang)祀(si)先(xian)公(gong)以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述(shu)人之(zhi)事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方(fang)策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在(zai)人，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下(xia)位(wei)不(bu)获乎上(shang)，民不可得而治(zhi)矣！故君子不(bu)可(ke)以不修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身，不(bu)可(ke)以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不可以不(bu)知人；思知人，不(bu)可以(yi)不(bu)知天(tian)。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德(de)也，所以(yi)行之者一也。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知之(zhi)，或(huo)因而知之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安而(er)行(hang)之，或(huo)利(li)而行之，或勉(mian)强而(er)行之(zhi)；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则(ze)知(zhi)所以修身(shen)；知(zhi)所以修身，则知所以治人(ren)；知所(suo)以治人(ren)，则(ze)知所(suo)以(yi)治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家(jia)有(you)九经，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民(min)则(ze)百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以(yi)修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也(ye)；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举废(fei)国(guo)，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则(ze)不羡，事前定(ding)则(ze)不(bu)困，行前(qian)定则不(bu)疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。