《天天操天天入》

【天天操天天入】

凡(fan)三王教世(shi)子(zi)必以礼(li)乐(le)。乐，所(suo)以(yi)修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中， 发形于外，是(shi)故其成也怿，恭敬而温文。立(li)大(da)傅(fu)少(shao)傅(fu)以养之，欲知其父(fu)子(zi)君臣之 道也。大傅(fu)审(shen)父子君臣(chen)之道以示之，少傅奉世(shi)子，以观大傅(fu)之德行(hang)而审喻(yu)之。大 傅在前，少傅在(zai)后(hou)；入(ru)则有保，出(chu)则(ze)有师，是(shi)以教喻而德成(cheng)也。师也者(zhe)，教之(zhi)以 事而(er)喻诸德者也；保也者，慎其身(shen)以辅(fu)翼之而归(gui)诸(zhu)道者也(ye)。《记》曰："虞夏商 周，有师保，有(you)疑(yi)丞，设四辅及三公(gong)。不必备(bei)，唯其人。"语使能也(ye)。君子曰德， 德(de)成(cheng)而(er)教(jiao)尊，教尊而官正，官正而(er)国治，君之谓(wei)也(ye)。仲尼曰："昔(xi)者(zhe)周公(gong)摄政(zheng)， 践阼而治，抗(kang)世子(zi)法于伯禽，所以善成王(wang)也。闻之(zhi)曰：'为(wei)人(ren)臣者，杀(sha)其身有(you)益 于君则为之。'况于(yu)其(qi)身以善其君乎？周公优为之，是故(gu)知(zhi)为人(ren)子，然(ran)后可以为(wei) 人父(fu)；知为人臣(chen)，然(ran)后可以为(wei)人君；知事(shi)人(ren)，然(ran)后(hou)能使人。成王幼，不能莅(li)阼， 以为世(shi)子(zi)，则无(wu)为也，是(shi)故(gu)抗世子法于伯(bo)禽，使(shi)之与(yu)成(cheng)王居，欲令(ling)成王(wang)之知(zhi)父子 君臣长(zhang)幼(you)之义也。君之于世子也，亲则(ze)父也，尊则君也。有父之亲，有(you)君之(zhi)尊， 然后兼天(tian)下而有之。是故，养世子不可不慎(shen)也。行一物(wu)而三善皆(jie)得者(zhe)，唯世子(zi)而(er) 已。其(qi)齿于(yu)学之谓也。故(gu)世子齿于学，国人观之曰："将君我(wo)而与(yu)我齿让(rang)，何也？ "曰(yue)："有父(fu)在则礼(li)然。"然(ran)而众知父子之道矣。其二曰："将(jiang)君我(wo)而与我齿让， 何也？"曰："有君(jun1)在则礼(li)然(ran)。"然而众(zhong)著于(yu)君臣之义(yi)也。其三(san)曰(yue)："将君我而 与我齿让(rang)，何也？"曰(yue)："长长也。"然而众(zhong)知长幼之节矣。故父(fu)在斯(si)为子，居 在斯(si)谓(wei)之臣(chen)，君(jun1)子与臣之节，所(suo)以尊君(jun1)亲亲也。故学之为父子焉，学之(zhi)为(wei)君(jun1)臣焉， 学之为(wei)长幼焉，父子君臣长(zhang)幼(you)之(zhi)道得，而国治。语曰："乐(le)正司(si)业，父师司成(cheng)， 一(yi)有(you)元(yuan)良(liang)，万国以贞。"世子(zi)之谓也。周(zhou)公(gong)践阼(zuo)。