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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸(yong)也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好问(wen)而(er)好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两(liang)端(duan)，用其(qi)中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方之(zhi)强也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死而(er)不厌，北方(fang)之强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而(er)不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天(tian)地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人(ren)之(zhi)为道而远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子(zi)以(yi)人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎(hu)患难：君子无入而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援上，正(zheng)己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟(si)命，小人行险以(yi)侥(yao)幸。"子(zi)曰(yue)："射(she)有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子(zi)之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下之人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德(de)为圣人(ren)，尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德(de)必得其位，必(bi)得其禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保(bao)佑(you)命(ming)之(zhi)，自天申之(zhi)。''故(gu)大(da)德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王(wang)为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而(er)有(you)天下(xia)，身不失天下之显名(ming)。尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有四(si)海(hai)之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。武王(wang)末受命(ming)。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追王大王、王(wang)季，上祀先(xian)公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善(shan)述人之事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如(ru)事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文(wen)、武之(zhi)政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政息(xi)。人(ren)道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政(zheng)也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为政(zheng)在人(ren)，取人以(yi)身，修(xiu)身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在下位不(bu)获乎上，民(min)不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下(xia)之达(da)道(dao)五，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也，五(wu)者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达德也，所以(yi)行之者一也(ye)。或生(sheng)而知之(zhi)，或(huo)学而(er)知之，或因而(er)知(zhi)之；及(ji)其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而(er)行之，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好(hao)学近(jin)乎(hu)知，力(li)行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所(suo)以修身；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则(ze)财用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人则四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其(qi)位，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身(shen)定则(ze)不羡，事前定则不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道前定(ding)则(ze)不穷。