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是故君(jun1)子(zi)先(xian)慎乎德(de)。有德此有人，有(you)人此(ci)有(you)土(tu)，有(you)土此(ci)有财(cai)，有财此(ci)有(you)用。德者本也，财者末(mo)也。外(wai)本内(nei)末，争民施夺。是故财聚(ju)则民(min)散(san)，财散则民(min)聚。是故言悖而出者，亦悖而(er)入；货(huo)悖而(er)入者(zhe)，亦悖而出。《康(kang)诰》曰："惟命(ming)不于(yu)常。"道善则得之，不善则失(shi)之矣(yi)。《楚书(shu)》曰(yue)："楚国(guo)无以为宝，惟善(shan)以(yi)为宝。"舅(jiu)犯曰："亡人无以为宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣，断断兮无(wu)他(ta)技，其心休休焉，其如有容(rong)焉。人之(zhi)有技，若(ruo)己有之；人之彦圣，其心(xin)好之，不啻若自其口出。实能容(rong)之，以能保我子(zi)孙黎民，尚亦有利哉！人之(zhi)有技，娼疾以恶(e)之；人(ren)之彦圣，而违之俾不通(tong)。实不能(neng)容，以不能(neng)保我子孙(sun)黎民，亦(yi)曰殆(dai)哉！"唯仁(ren)人放流之，迸诸四(si)夷，不与同(tong)中(zhong)国。此谓唯仁人(ren)为能爱人，能恶人。见(jian)贤而不能(neng)举，举而(er)不能(neng)先，命也；见不善而不能(neng)退，退而不能(neng)远，过也。好(hao)人之所恶，恶人之(zhi)所好，是谓拂人之性，灾必逮(dai)夫(fu)身。是故(gu)君子有大道(dao)，必(bi)忠信以(yi)得之，骄泰(tai)以失之。