《干干人人》

【干干人人】

仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子而时中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人(ren)莫不饮(yin)食(shi)也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北(bei)方之(zhi)强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南方之(zhi)强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死(si)而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强(qiang)也(ye)，而强者居(ju)之。故君子和而不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵(zun)道而行(hang)，半(ban)途(tu)而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎(hu)中(zhong)庸，遁世(shi)不(bu)见知(zhi)而(er)不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之(zhi)。君子(zi)之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道(dao)而(er)远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君子以(yi)人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子(zi)素(su)其位而行(hang)，不愿乎其(qi)外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤人(ren)。故君(jun1)子(zi)居(ju)易(yi)以俟(si)命(ming)，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射有似(si)乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听(ting)之而(er)弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天(tian)下(xia)之人(ren)齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射(she)思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大(da)德必得(de)其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王为子，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵(zuan)大(da)王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身不失天下(xia)之显名。尊为(wei)天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先(xian)公以(yi)天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子(zi)。父(fu)母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述(shu)人(ren)之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设(she)其裳(shang)衣(yi)，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅(lv)酬(chou)下(xia)为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生(sheng)也(ye)。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以(yi)不修身；思(si)修(xiu)身，不可以不事(shi)亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可以(yi)不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达(da)道五(wu)，所(suo)以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天(tian)下(xia)之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德(de)也，所以(yi)行(hang)之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安而行之，或利而(er)行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及(ji)其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所以修身，则知所以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知(zhi)所(suo)以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百工也(ye)，柔远人(ren)也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则(ze)四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色(se)，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工(gong)也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔(rou)远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九(jiu)经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前定则不困，行前(qian)定(ding)则不疚，道前定(ding)则不穷。