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仲尼(ni)曰(yue)："君子(zi)中庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时(shi)中；小(xiao)人之(zhi)中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：知者(zhe)过(guo)之，愚者不(bu)及也(ye)。道之不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好(hao)问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能(neng)期月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善(shan)则拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国(guo)家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可(ke)蹈也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之(zhi)强(qiang)与(yu)？北方之强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南方(fang)之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而(er)强者居(ju)之。故君子和(he)而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不见(jian)知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能焉(yan)。天地(di)之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能(neng)破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察也(ye)。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之为道而远人，不可(ke)以(yi)为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之(zhi)，犹以(yi)为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能也，庸(yong)德(de)之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素(su)患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位(wei)不援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故(gu)君子(zi)居(ju)易以俟(si)命(ming)，小(xiao)人(ren)行(hang)险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见，听之(zhi)而(er)弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗(yi)。使天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格(ge)思，不(bu)可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝(xiao)也与(yu)！德(de)为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而(er)笃焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王(wang)乎！以王季(ji)为父(fu)，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文王之(zhi)绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀(si)先公以(yi)天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士(shi)。父为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其(qi)位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人(ren)，取(qu)人以身(shen)，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为(wei)大；义(yi)者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎(hu)上，民(min)不(bu)可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人(ren)；思知人(ren)，不可以不知天。""天下(xia)之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也，五(wu)者(zhe)天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所以(yi)行之者(zhe)一也。或生而(er)知之，或学而(er)知之(zhi)，或因而知之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安而行之，或利而(er)行(hang)之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所(suo)以修身(shen)，则知所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则(ze)士(shi)之报礼(li)重，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来(lai)百(bai)工则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所(suo)以(yi)修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前(qian)身(shen)定则(ze)不羡，事前(qian)定(ding)则(ze)不困(kun)，行前定则不疚，道前(qian)定则(ze)不穷(qiong)。