是(shi)故君(jun1)子先慎乎德(de)。有(you)德(de)此(ci)有人,有人(ren)此有(you)土,有土此有财,有财此(ci)有用。德(de)者本也,财(cai)者(zhe)末(mo)也。外(wai)本内末,争民施夺。是故财(cai)聚则民散,财散则民(min)聚(ju)。是(shi)故言(yan)悖而出者(zhe),亦悖而入;货悖(bei)而入(ru)者,亦悖而出。《康诰》曰:"惟命不于常。"道(dao)善(shan)则得之(zhi),不(bu)善则失(shi)之矣。《楚(chu)书》曰:"楚(chu)国无以为宝,惟(wei)善以为宝。"舅(jiu)犯曰:"亡(wang)人无以为宝,仁亲(qin)以为(wei)宝(bao)。"《秦誓》曰:"若(ruo)有一个臣(chen),断断兮(xi)无他(ta)技,其心(xin)休休(xiu)焉,其(qi)如有容(rong)焉。人(ren)之有技,若己(ji)有(you)之(zhi);人之彦圣,其心好之,不(bu)啻若自其口出。实(shi)能容(rong)之,以(yi)能保我子孙(sun)黎民(min),尚亦有利哉!人(ren)之有技,娼疾以恶之;人之彦圣,而违之俾不通。实不(bu)能(neng)容,以不(bu)能保我子孙(sun)黎民,亦曰(yue)殆哉!"唯仁(ren)人放流之,迸(beng)诸四夷,不(bu)与(yu)同中国(guo)。此谓唯仁人(ren)为(wei)能(neng)爱人,能恶(e)人。见贤而(er)不能举,举而(er)不能(neng)先(xian),命(ming)也;见不(bu)善而不能退,退(tui)而不能远,过也。好人(ren)之(zhi)所(suo)恶(e),恶人之(zhi)所好,是谓拂人之性,灾(zai)必逮夫身。是故君子有大道,必忠信(xin)以得(de)之,骄泰以失之(zhi)。
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