《日日夜夜麻豆》

【日日夜夜麻豆】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反(fan)中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸(yong)，而(er)不能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而(er)强者居(ju)之(zhi)。故(gu)君子和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道(dao)费(fei)而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天(tian)地(di)之(zhi)大(da)也，人犹(you)有所憾。故君子语大，天(tian)下(xia)莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子曰："道(dao)不(bu)远人(ren)。人之为道而远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以(yi)人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而(er)不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下(xia)，在(zai)下(xia)位(wei)不(bu)援上，正己而(er)不求于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易(yi)以俟(si)命(ming)，小人行(hang)险(xian)以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君(jun1)子(zi)之道，辟(pi)如(ru)行远必(bi)自(zi)迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物而(er)不可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明(ming)盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可(ke)度思！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。故(gu)大德必得其位(wei)，必(bi)得其禄，必得其名(ming)，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以(yi)武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文(wen)王之绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣而有(you)天下，身不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末(mo)受命。周公(gong)成文、武(wu)之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死(si)如(ru)事生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其(qi)政举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为(wei)大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼(li)所(suo)生也(ye)。在下位不(bu)获(huo)乎(hu)上，民(min)不可得而(er)治矣！故(gu)君子(zi)不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可以不事(shi)亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下之达(da)道五，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也，所以行(hang)之者一也(ye)。或(huo)生而知之，或学而知之(zhi)，或(huo)因(yin)而知之(zhi)；及(ji)其知之，一(yi)也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修身；知所以修身(shen)，则知(zhi)所以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所(suo)以治天(tian)下国家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修身则(ze)道立(li)，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工则财用(yong)足(zu)，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所(suo)以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行之者(zhe)一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则不羡(xian)，事(shi)前定则不困，行(hang)前(qian)定(ding)则不(bu)疚，道前(qian)定(ding)则不(bu)穷。