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所谓治(zhi)国必(bi)先齐(qi)其(qi)家者(zhe)，其(qi)家不可教而能(neng)教(jiao)人者(zhe)，无之，故君子不出家而成教于(yu)国。孝者，所以事君也；悌者，所以(yi)事长也；慈(ci)者，所以使众也。《康诰(gao)》曰："如保(bao)赤(chi)子。"心诚求(qiu)之，虽不中不远矣(yi)。未有学(xue)养子而(er)后嫁(jia)者也(ye)。一家(jia)仁，一(yi)国(guo)兴仁(ren)；一家让，一(yi)国兴让；一人贪戾，一国(guo)作乱。其机(ji)如此，此谓一言偾事，一(yi)人定国。尧(yao)、舜(shun)率天下(xia)以(yi)仁(ren)，而民从之(zhi)。桀(jie)、纣率天下以暴，而(er)民从之(zhi)。其所令反(fan)其所好，而民不从(cong)。是(shi)故君子有诸己(ji)而后求(qiu)诸人，无诸(zhu)己(ji)而后非诸人。所藏(cang)乎身不恕，而(er)能(neng)喻诸人者(zhe)，未(wei)之有也。故(gu)治(zhi)国(guo)在(zai)齐其家(jia)。《诗(shi)》云："桃之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜(yi)其(qi)家人(ren)。"宜其(qi)家人(ren)，而后可以教国人。《诗》云(yun)："宜(yi)兄(xiong)宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而后(hou)可(ke)以教国人。《诗》云："其(qi)仪不忒，正是(shi)四国。"其(qi)为(wei)父子兄(xiong)弟足法(fa)，而后民法之也。此谓治(zhi)国在齐其家。