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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行(hang)也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及(ji)也(ye)。人莫(mo)不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善(shan)则(ze)拳拳(quan)服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不(bu)报无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方(fang)之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道(dao)，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而(er)不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能(neng)载(zai)焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人(ren)之为道而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子(zi)以人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施(shi)诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君(jun1)子(zi)胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而(er)行，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入(ru)而不自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在(zai)下位不援上，正己而(er)不(bu)求于(yu)人，则(ze)无怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故(gu)君子居(ju)易以俟命，小人行(hang)险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行(hang)远必自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大(da)德必得(de)其位，必得(de)其(qi)禄，必得其名(ming)，必得其寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生物，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王(wang)为(wei)子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有天下，身不失天下之显(xian)名(ming)。尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王(wang)大王(wang)、王季(ji)，上祀(si)先公以天子(zi)之礼。斯(si)礼(li)也(ye)，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上(shang)帝(di)也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏(min)政，地道敏(min)树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲(qin)为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故(gu)君子不(bu)可以不修(xiu)身(shen)；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲(qin)，不(bu)可以不知人；思知人，不(bu)可以(yi)不知(zhi)天。""天(tian)下之达(da)道五，所以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五(wu)者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之达德(de)也，所以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安(an)而行之，或(huo)利而(er)行(hang)之(zhi)，或(huo)勉(mian)强而行(hang)之；及(ji)其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所以治人(ren)；知所(suo)以治(zhi)人，则(ze)知所以(yi)治(zhi)天(tian)下国家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工(gong)则(ze)财(cai)用足，柔远人(ren)则四方(fang)归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身(shen)也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任使(shi)，所(suo)以劝(quan)大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有(you)九(jiu)经，所以行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则立(li)，不(bu)豫则废。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则(ze)不穷。