《夜夜草导航》

【夜夜草导航】

夫祭有十伦焉：见(jian)事鬼神之道焉，见君(jun1)臣之义焉(yan)，见(jian)父(fu)子之伦焉，见贵贱(jian)之 等焉，见亲疏之杀焉，见爵(jue)赏(shang)之(zhi)施焉(yan)，见(jian)夫妇(fu)之别(bie)焉(yan)，见政事之均焉，见长幼之 序焉(yan)，见(jian)上(shang)下之际焉。此之(zhi)谓十伦(lun)。铺筵设同几，为依神也。诏祝于(yu)室，而出于 衤(yi)方，此交(jiao)神明(ming)之道也。君迎牲而不(bu)迎尸，别(bie)嫌也(ye)。尸在庙门(men)外(wai)则疑于臣(chen)，在庙 中则全于君；君在庙门外则疑于君(jun1)，入(ru)庙(miao)门(men)则(ze)全(quan)于(yu)臣，全于子(zi)。是故，不出者， 明君臣(chen)之义(yi)也(ye)。夫祭之道，孙(sun)为王父(fu)尸。所使为尸者，于祭者子行也。父北面而 事(shi)之(zhi)，所以明子(zi)事(shi)父之道也。此(ci)父子之伦也。尸(shi)饮五，君洗玉(yu)爵(jue)献卿；尸(shi)饮七， 以瑶爵献(xian)大夫；尸饮九，以散爵献士及群有司。皆(jie)以齿，明尊卑之等也。夫祭(ji)有 昭(zhao)穆，昭穆(mu)者，所以别父子远(yuan)近长幼(you)亲(qin)疏之序而(er)无乱也。是故，有(you)事于(yu)大庙(miao)，则 群昭群穆咸(xian)在而不(bu)失其伦。此之谓亲(qin)疏之杀也(ye)。古(gu)者，明君(jun1)爵有(you)德而(er)禄有(you)功(gong)，必(bi) 赐爵禄于大庙，示(shi)不敢专(zhuan)也(ye)。故祭之日，一献，君降(jiang)立阼(zuo)阶之南(nan)，南乡，所命北 面，史由(you)君(jun1)右(you)执(zhi)策命之。再拜(bai)稽首，受书(shu)以(yi)归，而舍(she)奠于其庙。此(ci)爵赏(shang)之施(shi)也(ye)。 君卷冕立(li)于阼，夫人(ren)副礻韦立(li)于东房。夫人荐(jian)豆执校，执醴(li)授之(zhi)执镫(deng)。尸酢夫(fu)人(ren) 执柄(bing)，夫人授尸执足。夫(fu)妇(fu)相授受，不相(xiang)袭(xi)处，酢必易(yi)爵(jue)。明夫妇(fu)之(zhi)别(bie)也。凡为 俎者(zhe)，以骨为(wei)主。骨有贵贱(jian)，殷(yin)人贵髀，周人贵(gui)肩，凡前贵于后。俎(zu)者，所以明 祭之必有惠(hui)也。是故，贵者(zhe)取贵骨，贱者(zhe)取贱骨；贵者(zhe)不重，贱者不虚，示均也。 惠均则政行，政行则事成，事(shi)成则(ze)功立。功之所以立者，不可不知也(ye)。俎(zu)者，所 以(yi)明(ming)惠之必均也。善(shan)为政者如此。故曰见(jian)政事之均焉(yan)。凡(fan)赐爵(jue)，昭为一，穆为(wei)一。 昭与昭齿，穆与穆(mu)齿(chi)，凡(fan)群有司皆以齿。此之谓长幼有序。夫祭(ji)有畀赴(fu) 翟阍(hun)者，惠下(xia)之道(dao)也。唯有(you)德之君为能(neng)行(hang)此(ci)，明足以见之，仁足以与(yu)之。畀之为 言(yan)与也，能以其余畀其(qi)下者也。刚撸甲吏之贱也；胞者，肉吏(li)之贱者也； 翟(zhai)者，乐吏(li)之贱(jian)者也；阍者(zhe)，守门(men)之贱者也(ye)。古者不使(shi)刑人(ren)守门，此(ci)此四守者， 吏(li)之至贱者也。尸(shi)又至尊(zun)，以(yi)至尊(zun)既(ji)祭之末，而不忘至贱(jian)，而(er)以(yi)其余(yu)畀之。是(shi)故(gu)， 明君(jun1)在上(shang)，则(ze)竟内之民无冻馁(nei)者矣，此之(zhi)谓上下之际。