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丧礼，哀戚之至(zhi)也。节哀，顺(shun)变也(ye)。君(jun1)子念始生之(zhi)者(zhe)也。复，尽爱之道也， 有(you)祷祠之(zhi)心(xin)焉(yan)。望反诸(zhu)幽(you)，求诸鬼神(shen)之道也，北(bei)面，求诸幽(you)之义也。拜(bai)稽颡，哀 戚之(zhi)至隐也。稽(ji)颡、隐(yin)之甚也。饭用米贝，弗忍虚也。不以食道，用(yong)美焉(yan)尔。铭， 明旌(jing)也，以(yi)死(si)者为不可别已(yi)，故以(yi)其(qi)旗识之。爱之，斯(si)录(lu)之矣；敬之，斯尽其道 焉(yan)耳(er)。重(chong)，主道也，殷主缀重焉，周主(zhu)重彻(che)焉。奠以(yi)素器，以生者有哀(ai)素之心也。 唯祭祀之(zhi)礼，主人自尽焉尔，岂(qi)知神之所飨，亦以(yi)主(zhu)人有(you)齐敬(jing)之(zhi)心也。辟踊，哀 之至也，有算，为之节文(wen)也。袒(tan)、括发，变也，愠(yun)、哀之变(bian)也(ye)，去饰(shi)，去美也(ye)， 袒(tan)、括(kuo)发，去饰(shi)之(zhi)甚也(ye)，有所袒，有(you)所袭，哀之节(jie)也。弁靖鸲(qu)葬(zang)，与神交之道 也，有敬心焉(yan)。周人弁(bian)而葬，殷人炊葬。ヱ主人(ren)主妇室(shi)老(lao)，为其病也，君命 食之也，反(fan)哭升堂(tang)，反诸其所(suo)作(zuo)也(ye)；主(zhu)妇入于室，反诸(zhu)其所养(yang)也。反哭之吊也， 哀之(zhi)至也(ye)反(fan)而亡(wang)焉(yan)，失(shi)之矣，于是为甚(shen)，殷(yin)既封而吊(diao)，周(zhou)反哭(ku)而(er)吊。孔子曰：" 殷已(yi)悫，吾(wu)从(cong)周。"葬(zang)于(yu)北方北首，三代(dai)之达礼也，之幽(you)之故也。既封，主人赠(zeng)， 而祝宿(xiu)虞尸。既(ji)反(fan)哭(ku)，主(zhu)人与有司视虞牲(sheng)，有司以几筵(yan)舍奠于墓(mu)左(zuo)，反，日(ri)中而 虞(yu)，葬(zang)日(ri)虞，弗(fu)忍一(yi)日(ri)离也。是日也，以(yi)虞易(yi)奠(dian)。卒哭曰成(cheng)事。是日也，以吉祭 易丧祭，明日(ri)，谟谧娓(wei)浮Ｆ浔涠之吉祭也(ye)，比至于冢必(bi)于是日也接不忍一日(ri) 末(mo)有所归(gui)也。殷练而(er)冢周卒哭而凇？鬃由埔蟆＞临臣(chen)丧，以巫祝桃戈-- 恶之也(ye)，所以(yi)异(yi)于生也。丧(sang)有死之道焉，先王之所难言也。丧之朝(chao)也，顺死者之 孝心也，其(qi)哀离(li)其(qi)室(shi)也，故至于祖考(kao)之庙而(er)后行。殷(yin)朝而殡(bin)于(yu)祖(zu)，周朝而(er)遂(sui)葬。 孔子谓(wei)：为明器者，知丧道矣，备物而不可用也(ye)。哀哉！死者而用生者之(zhi)器也。 不(bu)殆于用殉乎(hu)哉？其曰(yue)明(ming)器，神明之也。涂车刍灵，自(zi)古(gu)有之，明(ming)器之道也。孔(kong) 子谓"为刍灵者善"，谓(wei)"为俑者(zhe)不仁"，殆于用人乎哉？