《综合久久不卡一二三》

【综合久久不卡一二三】

仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君(jun1)子之中(zhong)庸(yong)也(ye)，君子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚(yu)者不(bu)及(ji)也。道(dao)之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用其中于民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不(bu)可(ke)能也。"子路问强。子曰(yue)："南方(fang)之强(qiang)与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无(wu)道(dao)，南(nan)方(fang)之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死(si)而(er)不厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故(gu)君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以(yi)与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉(yan)。天地之(zhi)大(da)也(ye)，人犹(you)有(you)所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下(xia)察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远人(ren)，不(bu)可以(yi)为道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故君子以人(ren)治人，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父(fu)，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢(gan)不(bu)勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不(bu)尔(er)！君(jun1)子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君子(zi)无(wu)入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上(shang)，正(zheng)己而(er)不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤(you)人(ren)。故君子居(ju)易以(yi)俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登(deng)高(gao)必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大德(de)必(bi)得其(qi)位，必得其(qi)禄(lu)，必(bi)得其(qi)名，必得(de)其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德(de)者必(bi)受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以(yi)王季为父(fu)，以武王(wang)为(wei)子，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述(shu)之。武(wu)王(wang)缵大(da)王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下之(zhi)显名。尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀(si)先(xian)公以天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为(wei)大(da)夫(fu)，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以(yi)士。父为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武(wu)王(wang)、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也(ye)。故(gu)为政在人(ren)，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不(bu)可得(de)而治矣！故君(jun1)子不可以不(bu)修(xiu)身；思修身(shen)，不可(ke)以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下(xia)之达道五，所(suo)以行(hang)之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达(da)德(de)也，所以行之者一也。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知之，或因(yin)而知(zhi)之；及(ji)其知之(zhi)，一(yi)也。或安而行(hang)之，或利(li)而行之，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所以(yi)修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则(ze)知所(suo)以治人；知所以治(zhi)人(ren)，则知所以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足(zu)，柔远人则四(si)方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省(sheng)月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前身(shen)定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前定则(ze)不(bu)穷。