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仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反(fan)中庸(yong)。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸(yong)也(ye)，君子而时中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及也(ye)。道之不明也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端(duan)，用(yong)其(qi)中于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而(er)莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能(neng)期月守(shou)也。"子(zi)曰："回之(zhi)为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者(zhe)居(ju)之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中(zhong)立(li)而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有(you)所不能(neng)焉。天(tian)地之大(da)也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道而远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子(zi)以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先施之，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸(yong)言(yan)之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其(qi)位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下位不援上，正(zheng)己而(er)不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而(er)弗闻(wen)，体物(wu)而不(bu)可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得(de)其位，必(bi)得其禄，必(bi)得(de)其名(ming)，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因(yin)其材而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽(zai)者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大(da)德者(zhe)必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父，以武王(wang)为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大(da)王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末(mo)受(shou)命(ming)。周公成文(wen)、武(wu)之(zhi)德(de)，追王(wang)大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社(she)之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则(ze)其政举；其人(ren)亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故(gu)为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民不可得而(er)治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修身，不可(ke)以不事亲(qin)；思(si)事(shi)亲，不可(ke)以不知人；思知人，不(bu)可以(yi)不知天(tian)。""天下(xia)之达(da)道五(wu)，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利(li)而(er)行之，或(huo)勉强而(er)行之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯(si)三者(zhe)，则(ze)知所以修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知所(suo)以治人(ren)；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以(yi)治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子庶(shu)民也，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用(yong)足(zu)，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治(zhi)乱持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫(yu)则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前定则(ze)不(bu)困(kun)，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。