《夜夜操天天操综合》

【夜夜操天天操综合】

凡三王教世(shi)子(zi)必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以(yi)修外也(ye)。礼乐交错于中(zhong)， 发形于外，是故(gu)其成也怿(yi)，恭敬而温文。立大傅少傅以养之(zhi)，欲(yu)知其父子(zi)君(jun1)臣之 道也。大傅(fu)审父(fu)子君臣(chen)之(zhi)道以示(shi)之，少傅(fu)奉世子，以观大傅之德行而(er)审(shen)喻之(zhi)。大 傅在(zai)前，少傅在(zai)后(hou)；入则有保(bao)，出则(ze)有(you)师(shi)，是以教喻而德成也。师也者，教(jiao)之以 事而喻诸德者也(ye)；保也者(zhe)，慎其(qi)身以(yi)辅翼之(zhi)而(er)归诸道者也。《记》曰："虞夏商 周(zhou)，有师保，有疑丞，设四(si)辅及(ji)三公。不必(bi)备(bei)，唯其(qi)人。"语使能也。君子(zi)曰德， 德成而教尊，教(jiao)尊(zun)而官(guan)正，官正而(er)国治，君之(zhi)谓(wei)也。仲(zhong)尼曰(yue)："昔(xi)者周(zhou)公摄政(zheng)， 践(jian)阼而治，抗(kang)世子法于伯(bo)禽，所(suo)以善成王也。闻之曰：'为人臣者，杀其(qi)身(shen)有益 于(yu)君(jun1)则为之。'况于其身(shen)以善其君乎(hu)？周(zhou)公优为之(zhi)，是(shi)故知为人子(zi)，然后(hou)可以为 人(ren)父；知为人(ren)臣，然后(hou)可(ke)以为人君；知事(shi)人(ren)，然(ran)后能使人。成王幼，不(bu)能莅阼， 以为世(shi)子，则(ze)无为也，是(shi)故抗世子(zi)法于伯禽，使之(zhi)与成(cheng)王(wang)居，欲令成王之知父子 君(jun1)臣长幼之义也。君之于世子(zi)也，亲则父也，尊则君也(ye)。有(you)父之亲，有(you)君之尊(zun)， 然后(hou)兼天下(xia)而(er)有之。是故(gu)，养世(shi)子不可不慎也。行一物而三善(shan)皆得者，唯世子(zi)而(er) 已(yi)。其(qi)齿于学之谓也(ye)。故世子齿于学，国人观之(zhi)曰："将(jiang)君我而(er)与(yu)我齿让(rang)，何(he)也？ "曰："有父在(zai)则(ze)礼(li)然。"然而众知父子(zi)之道矣(yi)。其(qi)二曰："将君(jun1)我而与(yu)我(wo)齿(chi)让(rang)， 何(he)也(ye)？"曰："有(you)君在则礼然。"然而众著于君(jun1)臣(chen)之(zhi)义也。其(qi)三曰(yue)："将君我而 与我(wo)齿让，何也？"曰："长(zhang)长也。"然而(er)众知长(zhang)幼之节矣。故父(fu)在(zai)斯为子(zi)，居 在斯谓之臣，君子(zi)与臣(chen)之节，所以尊君亲亲也。故学之(zhi)为父子焉，学(xue)之(zhi)为君臣焉， 学之(zhi)为长(zhang)幼焉(yan)，父子君臣长幼之道得，而国治。语(yu)曰："乐(le)正司(si)业，父师司成， 一有元良，万国(guo)以(yi)贞。"世(shi)子之谓也。周公践阼。