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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大(da)知(zhi)也与！舜(shun)好(hao)问而好(hao)察(cha)迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)可(ke)均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道，南(nan)方之(zhi)强也(ye)，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而(er)不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君子(zi)之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能(neng)焉(yan)。天(tian)地之大也(ye)，人犹(you)有所憾。故君子语(yu)大，天(tian)下莫能(neng)载(zai)焉(yan)；语小(xiao)，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为道而(er)远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以(yi)为远。故(gu)君(jun1)子(zi)以人(ren)治人，改(gai)而(er)止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未(wei)能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己(ji)而不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上(shang)不(bu)怨(yuan)天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命(ming)，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有(you)似乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而(er)不可遗。使(shi)天下之人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。故大德(de)必(bi)得其(qi)位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其(qi)寿(shou)。故天之生物(wu)，必(bi)因(yin)其材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受禄(lu)于(yu)天(tian)。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季(ji)为父，以(yi)武王为子，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子(zi)述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而(er)有(you)天下，身不失天下之显名(ming)。尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述人之事(shi)者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其(qi)位，行其礼(li)，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为(wei)政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民不(bu)可得而治矣！故君(jun1)子不(bu)可以(yi)不修身；思修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事(shi)亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思(si)知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天(tian)下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也(ye)，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学而(er)知(zhi)之(zhi)，或因而(er)知之；及(ji)其(qi)知之，一(yi)也。或安而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知所以(yi)治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知(zhi)所以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有(you)九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣则不(bu)眩，体群(qun)臣(chen)则士之报(bao)礼(li)重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远人(ren)则四(si)方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而(er)贵(gui)德，所以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝(quan)百(bai)工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九(jiu)经(jing)，所以(yi)行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前(qian)定则不穷。